[4] ماد: جعل بينهم وبينه مدة من الصلح والهدنة وهو صلح الحديبية. [5] صحيح البخاري - باب بدء الوحي.
فقال حاطب له: "وما منع عيسى أن يدعو على أولئك الذين تآمروا عليه ليقتلوه فيسلط الله عليهم ما يستحقون؟ فقال المقوقس أنت حكيم وجئت من عند حكيم". كما كتب الرسول الكريم إلى النجاشي في الحبشة، وهرقل عظيم الروم، وكسرى ملك فارس، والمنذر بن ساوى أمير البحرين، وهوذه الحنفي أمير اليمامة، وملك عمان والحارث الحميري حاكم اليمن والحارث الغساني أمير الغساسنة. وشهدت الرسائل النبوية إلى الملوك والأمراء أسماء مناصبهم وألقابهم التي تمثلت بالدعوة إلى الإسلام ليختمها "إن أثم تابعيك يقع عليك". وأشارت الروايات التاريخية إلى أن كسرى عظيم فارس قد مزق رسالة #النبي_محمد بعد أن قال "عبد عقير من رعيتي يكتب اسمه قبلي"، ولما بلغ ذلك رسول الله قال: "مزق الله ملكه"، وكان كما قال، فقد مات كسرى بعد فترة من الزمن وتمزق ملكه. ويحتفظ متحف اسطنبول ببعض هذه الرسائل التي بعثها #الرسول الكريم إلى بعض الملوك والأمراء فيما يحتفظ معرض الرسول الكريم في المدينة المنورة بنسخ طبق الأصل لهذه الرسائل.
وسألتك: هل يغدر، فزعمت أنه لا يغدر، وكذلك الرسل لا تغدر، وسألتك: هل قال هذا القول أحد من قبله، قلت رجل ائتم بقول قيل له قبله. استئناف الأسئلة: قال أبو سفيان: ثم قال: بم يأمركم،؟ قلت: يأمرنا بالصلاة والزكاة والصلة والعفاف. قال هرقل: إن يكن ما تقول فيه حقًا، فإنه نبي، وقد كنت أعلم أنه خارج، ولم أكن أظنه منكم، ولو أني اعلم أني أخلص إليه، لأحببت لقائه، ولو كنت عنده لغسلت عن قديمه وليبلغن ملكه ما تحت قدميه. يقول أبو سفيان: ثم دعا بكتاب رسول الله فقرأه، فلما فرغ من قراءة الكتاب ارتفعت الأصوات عنده وكثر اللغط، وأمر بنا فأخرجنا. قال أبو سفيان: فقلت لأصحابي حين خرجنا: لقد أَمِرَ أَمْرُ ابن أبي كبشة، إنه ليخاف ملك بني الأصفر، قال: فما زلت موقنًا بأمر رسول الله صل الله عليه وسلم أنه سيظهر حتى أدخل الله علي الإسلام. ما يستفاد من حديث أنس: – تمتع رسول الله صل الله عليه وسلم بالخبرة الدقيقة بنفوس من أرسل إليهم من الملوك. – أن رسول الله أحسن اختيار الألفاظ والمعاني المناسبة لدعوة هرقل إلى الإسلام بقوله "أسلم تسلم". – حسن استقبال هرقل للوفد القادم من عند رسول الله. – على الرغم من عدم إسلام أبو سفيان في ذلك الوقت إلا أنه قال ما قال في حق رسول الله صدقًا.
نماذج من رسائل النبي للملوك (1) إلى هرقل [ *] عظيم الروم قراءة في السياسة الخارجية للدولة الإسلامية في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (2) "بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم، سلام على من اتبع الهدى، أما بعد، فإني أدعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم، وأسلم يؤتك الله أجرك مرتين، وإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين، و﴿ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ ﴾ [ آل عمران: 64] [1]. وفي التحليل السياسي لهذه الرسالة نجد الآتي: • استخدم النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - في وصفه الوظيفي ( رسول الله) وليس نبي الله مثلاً، وذلك من أجل أن يفهم هرقل ومن يسمع معه أن محمداً - صلى الله عليه وسلم - يوحى إليه من أجل التبليغ للناس كافة، فهو لم يكن نبياً لقومه ( للعرب) خاصة [2] ، كما كان دور الكثير من الأنبياء الآخرين من قبله، حيث كانوا يبعثون لأقوامهم خاصة، وخاصة أنبياء بني إسرائيل، ومن الأنبياء من لم يبعث لأحد.
ونحن نرى الوضوح والقوة والعزة والحكمة في كل كلمة من كلمات الخطاب. وهذا الخطاب يحتاج إلى وقت طويل حتى نحلله، وندرسه، ونستخرج منه الدروس التي في باطنه، ولكن هنا سوف نشير إلى بعض الدروس المهمة. – فقد حرص الرسول r على ظهور عزته وعزة الدولة الإسلامية في كل كلمة من كلمات الخطاب؛ أولاً: بدأ باسمه قبل اسم هرقل. وهذا الكلام كان خطيرًا في زمانهم، فقد كتب r: " من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم "، ثم دعاه مباشرة للدخول في الإسلام، فقال: " أسلم تسلم ". في صيغة ليس فيها تردُّد. إظهار هذه العزة والقوة – وأيضًا من الدروس أنه مع إظهار هذه العزة والقوة إلا أنه لم يقلل من قيمة الطرف الآخر، بالعكس رفع قدر الطرف الآخر وحفظ له مكانته قال: " إلى هرقل عظيم الروم ". وأيضًا جمع في مهارة عجيبة بين الترهيب والترغيب يقول له: " أسلم يؤتك الله أجرك مرتين ". يعني فيها نوعٌ من الترغيب، ثم يقول له مهدِّدًا بوضوح: " فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيِّين ". ونحن نراه r يجمع بين الترغيب والترهيب، فهو في ناحية يرغِّب، وفي ناحية أخرى يرهب، وهذا الكلام في سطور قليلة للغاية. – وأيضًا من الدروس من هذه الرسائل حسن اختيار الآية المناسبة من القرآن الكريم، فقد أتى بآية تقرب قلوب أهل الكتاب، وتوضح أن هناك قواسم مشتركة كثيرة بيننا وبينهم، حتى يفتح عقولهم للتفكير، ويرفع حواجز كثيرة جدًّا بين الطائفتين المسلمة والنصرانية.